Таков Талмуд
XII. В маленьком еврейском местечке Польши, Белоруссии или Галиции и на такой сцене, как Париж или Нью-Йорк, в сознании мелкого фактора-мишуриса, Сруля Наружнера или в сложном уме лондонского лорда-мэра Генри Аарона Исаакса, в области религии и в сфере гешефта, по отношению к израильтянам либо к иноверцам-гоям, Талмуд одинаково является всеразрешающей энциклопедией, равно обязательной во всяких случаях жизни, комбинациях, надеждах и помышлениях истинного еврея.
Написать конституцию еврейства, значит исчерпать Талмуд.
Для правоверного еврея найти выход из любого положения- это подыскать соответственное указание в том же Талмуде. Разобраться в чёрной душе фанатического талмудиста, Иуды-предателя, это- согласовать бесчисленные противоречия, вопиющие нелепости и лихоим-ственные извороты его учителей-раввинов Талмуда. С первого дня рождения и до могилы, закоренелый еврей вращается исключительно в талмудической атмосфере, ею одной дышит, претворяет и совершенствует её в самом себе и, наконец, завещает плоды своей пронырливости будущим поколениям таких же талмудистов, как он сам.
Уничтожьте все экземпляры Талмуда, и жиды напишут его вновь! Подвергните его цензуре, и они станут заучивать воспрещённые места наизусть, передавая их из поколения в поколение на словах, как это они делают и теперь по отношению к тем сатанинским клеветам на христианство и своим законам о гоях, которыми прямо или косвенно, явно или иносказательно, отличается Талмуд.
«Не для взрослых людей, а разве для малых, но злобных ребят написано это учение»,- говорил ещё философ Аверроэс (умер в 1217 г.),
— «а затем разработано так, что последователей Талмуда нет возможности извлечь ни из жалкого невежества, ни из их глубочайшей безнравственности».
Действительно, по всем своим признакам, Талмуд кажется произведением, возможным разве среди дикарей. Между тем, он появился
•в самый разгар греческой и римской цивилизации. Уже этим доказано с ясностью, насколько расовая вражда неизменно отделяла еврейство от всего остального человечества. Все усилия старейшин Израиля имели единственной целью сделать евреев непохожими на прочих людей.
Как бы эти люди ни были прекрасны и полезны учреждения других народов, они должны быть проклинаемы евреями.
Их Бог и религия, право и нравственность, надежды и замыслы, стремления и занятия, промыслы и праздники, нравы и забавы, жилища и платье, суды и календарь, наконец, сама пища,- всё должно иметь особый характер. Не отсюда ли и сказания о Левиафане с Бегемотом?!...
Ещё и сегодня те же чувства и те же упования вдохновляют охранителей иудаизма, когда на вопрос- с этими варварскими и развращающими предрассудками, как же вы рассчитываете на прозелитизм?- они дают всё тот же стереотипный ответ: «Это неизбежно для устройства ограды вокруг Закона, сохранение которого важнее, чем какая бы то ни было нравственность...»
XIII. Путеводная звезда евреев в течение двух тысяч лет, Талмуд, запечатлен в иудейском мозгу по закону наследственности. Он -исключительное умственное достояние, завещанное бесчисленным множеством поколений, которые бледнели и сохли над изучением талмудической премудрости и, наконец, воплотили её в себе. Евреи не только проникнуты, они пересыщены «священным» Талмудом. Ему обязаны они как идеей о своём превосходстве над всем остальным человечеством (что и делает их сильными), так и тем отсутствием всякого морального чувства, которое почти обезоруживает нас- до такой степени оно прирождено и непосредственно у еврея. Как насыщаемый морем песок с каждым новым приливом поглощает всё больше и больше соли, так и заражаемая талмудизмом душа с каждым новым поколением воспринимает изуверство всё в большей и большей мере.
Воспитываемый на Талмуде каждый из молодых евреев приобретает и некоторую долю юридической подготовки. Вступив в жизнь, он вносит талмудические понятия и приёмы в основание своих поступков, а затем, убеждаясь, что положительное законодательство страны, где он живёт, относится к его идеям отрицательно, он всячески начинает изощряться в обходе законов путём толкования по наставлениям, усвоенным в хедере или иешибофе. Чем же грозит ожидовление хотя бы одной адвокатуры?...
В изложенном заключается сущность Талмуда и еврейства. He-сравненное и неизмеримое превосходство «избранного народа» и совершенное бесправие гоев- два коренных устоя их взаимных отношений. Повторяем, не только еврей не способен de jure обмануть или ограбить гоя, а наоборот, сам гой заслуживает примерной, грозной кары за оскорбление еврейского величества, когда осмеливается лгать, будто ему что-нибудь может принадлежать. Отсюда ясно, почему для еврея весь вопрос- не посрамить Имени Божия, что по Талмуду значит именно- «не попасться». «Il s'agit de prendre sans etre pris!...»
Достигнуть же безнаказанности возможно только двумя путями: а) заручившись покровительством власти, всё равно как, т.е. пронырством, шантажом, подкупом, влиянием соумышленников-гоев либо непосредственным участием сынов Иуды в самом правительстве. Причём первые два способа даже предпочитаются, как переносящие ответственность на других: б) собственными изворотами и ухищрениями, превратившимися у евреев в неподражаемый спорт и достаточно раскрывающими смысл того положения в Талмуде, что искусившемуся в ловкости сухим выходить из воды «талмид-хахаму» (талмудическому гешефтмахеру) дозволено всё, и, наоборот ам'гаареца, т.е. простака, не умеющего извратить «закон» произвольное число раз в ту и в другую сторону, позволяется даже в праздник «распластать как рыбу».
Приписывая ежедневные занятия Талмудом самому Иегову и указывая, что даже Ему случается иной раз приглашать на консультацию знаменитых раввинов с земли, старейшины «многострадальной синагоги» явно показывают этим, какую важность они сами Талмуду придают, а с другой стороны, логически утверждают, что, по договору (завету), Иегова обязался возлюбить евреев и ненавидеть остальной мир. Но раз дело идёт о договоре, то еврей у себя дома, так как в «истолковании» для него нет препятствий, что, кажется, всякому известно.
Сохранение верховенства Израиля и ничтожества гоев суть принципы, для всякого еврея неприкосновенны. А если в той или другой кагальной реформе исчезнут несколько обветшалых, подчас забавных, обрядов, то не здесь, разумеется, смысл и корень Талмуда или его задач. Если в иные времена и эти обряды рассматривались, как «ограда Закона» для сохранения еврейства, то ныне результаты обусловливаются уже не такими путями.
Кто даст истинную панораму того, что еврейством уже содеяно, равно как и того, чем талмудический иудаизм ещё угрожает всему благородному и великому на земле?!...
Curnque foret Babylon, spolianda trophaeis,- bella geri placuit, nullos habitura triumphos!...
* * *
1 Эпизод Мардохея и Эсфири у Ахашвероша; убийства евреями десятков тысяч сильных «врагов»; весёлый праздник «Пурим»- таковы темы свирепого трактата «Мегилла». Именно этот трактат, единственный из всего Талмуда, рекомендуется, однако, для изучения, еврейкам.
2 Трактат об идолопоклонниках, как сыны Иуды называют всех иноплеменников, а в том числе и нас, русских,- очевидно в награду за оказанное им гостеприимство. Этот трактат настоятельно требует своей популяризации среди гоев. Пусть же и они, наконец, узнают, как смотрят на своих презренных рабов «кроткие» евреи.
3 Сказания либо изречения отцов, т.е. главных учителей... Талмуда, конечно. Не имея Гемары- этот трактат наиболее популяризован... между гоями.
4 «Сыновья в утробе её (Ревекки) стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа. Господь сказал ей: два племени во чреве твоем и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему».
5 Для интересующихся вопросом о богохульстве талмуда и раввинских писаний вообще можно указать на следующие источники: a) «Entdecktes Judenthum»- Эйзенменгера, Кёнинсберг, 1711; б) «Ницзахон» («Победа»)- раввинов Маттатии, Липпана из Мюльгаузена и Иосифа Кимхи; в) «Хизук Эмуна» («Укрепление веры»)- раввина Исаака из Трок, в Литве; эти две книги были обнародованы в 1681 г. в Альтдорфе Вагензейлем
— под заглавием «Tela ignea Satanae» («Огненные стрелы Сатаны»); г) «Фоледоф Иешу» («Происхождение Иисуса»); д) «Маазе Фалуи» («История повешенного»); ej «Jesus Christus in Talmud» («Иисус Христос в Талмуде»)- изд. состоящего при Берлинском университете «Institutum Judaicum». С другой стороны, в обличении евреев назовём: а) «De vita et moribus Judacorum»- Виктора де Карбена; б) «De Judaeis erroribus ex Talmud»- Иеронима де Санкта-Фиде; в) «De Messia»- Николая де Лиры; «Epistola contra
«Judaeos».- Амолона; г) «Tractatus adversus Judaeorum inveritatam duritiam»- Петра из Клюни; д) «Diorum canicularium»- Симона Майоля; е) три книги Раймонда Мартина: «De reprobatione et foetore doctrinae Judaeorum», «Capistrum Judaeorum» («Намордник для евреев») и «Pugio Fidei» («Кинжал веры»); ж) «Christianus in Talmude Judaeorum sive rabbinicae doctrinae de Christianis secreta»- Пранаитиса и другие.
6 Гой, акум,- по Талмуду, чужеродцы. Акум же вдобавок, слово искусственное, так сказать, каббалистическое. Оно представляет анаграмму трёх халдейских слов «Аобдэ Кохабим у-Маззалоф» (поклонники звёзд и планет, как сыны Иуды аттестуют нас и в настоящее время).
7 Само собой разумеется, только- еврей, ибо лишь он- человек, а значит, только о его действиях и может идти речь.
9 На пасху, евреи едят своего агнца, стоя, и с посохами в руках, как бы сейчас готовые отправиться в путь-дорогу. Праздник «кущей» они проводят в палатках ради воспоминаний о своих странствованиях в землю Ханаанскую, которые, быть может, им предстоят и вновь...
