Конфуцианство духовное начало и экономическое процветание


Известно, что XVII–XVIIIвека для Европы были отмечены увлечением культурой Китая. И если буржуазная элита проявляла повышенный интерес к китайской материальной культуре, то лучшие умы Европы и России привлекала духовная жизнь этой восточной страны.
Позднее Александр Сергеевич Пушкин, обдумывая тему гуманитарного образования своего героя Онегина, намеревался ввести в текст романа мотивы китайской философии и, видимо, кое-что из Конфуция*. В черновиках первой главы "Евгения Онегина" есть несколько зачеркнутых стихов, в которых упоминается учение Конфуция. Не исключено также, что именно стремлением расширить свое представление о китайской культуре, прежде всего древней философии, объяснялось желание Пушкина посетить Китай (в чем ему, правда, было "высочайше" отказано).
Но владея соответствующими своей эпохе знаниями о Китае, поэт интуитивно почувствовал некую общность в понимании духовных ценностей, иначе едва ли обратился бы к учению Конфуция.
Лев НиколаевичТолстой также весьма интересовался философской мыслью древнего Китая. Не случайно он использовал отдельные положения даосизма и конфуцианства для подтверждения своей теории ненасилия и всепрощения.
Приобщение к духовной культуре Китая находим и у нашего современника Александра ИсаевичаСолженицына. Известно, что даже находясь в заключении, он интересовался восточной философией. Конфуций, Лао-Цзы, японский буддист ЯмагоСоко открыли ему ранее неведомый мир восточной мудрости.
В 1948году, будучи в Марфино, он любовно разносил по карточкам афоризмы Лао-Цзы и Конфуция.
Сейчас, призывая к возрождению России, Солженицын, по существу, предлагает конфуцианский метод: "… Свою семью мы силимся сохранить… А нация– это тоже семья, только следующего уровня и объема". По мнению писателя, "весь разрушительный ход событий России за последние десять лет произошел от того, что власти, бездарно заимствуя посторонние образцы, полностью пренебрегли как самостоятельностью народа, так и его менталитетом и всеми многовековыми духовными и общественными традициями России. Только освобождение этих путей может вывести страну из нынешнего предгибельного состояния".
И в этом смысле исключительную роль могло бы сыграть изучение опыта проведения реформ и построения "конфуцианского социализма" и "конфуцианского капитализма" в странах Азиатско-Тихоокеанского региона, опиравшихся в первую очередь на духовные традиции своих стран.
Говоря о конфуцианской политической культуре, где с самого ее зарождения главенствовали два принципа– общественная стабильность и личная ответственность правителей за благосостояние народа,– известный публицист Ю.Буртин писал: "Мы недооценили поистине решающее значение нравственного фактора в экономке, в политике, в проведении любых реформ".
• •
В той же мере, как протестантство на Западе, конфуцианство пропитывает модель поведения людей в любой части Восточной Азии. Оно составляет основу общественной и личной жизни, определяя в деталях поведение во всех видах человеческих взаимоотношений, на всех уровнях социального порядка– от семейных уз до спорадических объединений, в каждой сфере повседневной жизни и деятельности, в том числе в бизнесе. Некоторые элементы традиции можно воспринимать как тормоз для эффективного ведения бизнеса, но в целом считается, что в этом регионе традиционность способствует экономическому успеху.
В новых индустриальных государствах Азии человек оценивается обществом исключительно по тому, насколько твердо он следует конфуцианским постулатам.
Конфуцианская концепция самодисциплины и управления– будь то семьей или государством– составляет основу политической философии новых индустриальных государств. Конфуцианство регулирует взаимоотношения в иерархически ориентированном обществе. Из пяти определяемых им основных видов человеческих отношений (между монархом и подданным, отцом и сыном, мужем и женой, старшим и младшим, братьями и друзьями) четыре структурированы иерархически и для каждого из них имеются четкие поведенческие предписания. Цель жесткой иерархии отношений– обеспечить гармоничный коллективный порядок в обществе, избежать конфликтов.
Столь широко распространенный сегодня в Восточной Азии акцент на гармоничную общественную жизнь является прямым следствием того значения, которое придает конфуцианство иерархии.
О структурообразующей роли национальных духовных традиций при проведении реформ говорил президент Тайваня Ли Дэнхуэй: "То, что мы называем политическими реформами или развитием, представляет собой грандиозный и сложный общественный процесс, в который не только вовлечены различные организации и силы общества, но который теснейшим образом связан с культурным наследием данного общества. Связь между политическим развитием и культурой я выражу в виде функции f(x), где х означает культуру– культурные различия определяют и неодинаковую направленность, а также результаты политического развития". Конфуцианский принцип иерархического порядка заложен в вертикальной по преимуществу сущности отношений и в организации бизнеса.
В трудном поиске сейчас находится Россия. Негативные последствия копирования сугубо западной модели заставили часть российских политиков обратить свое внимание на Восток и попытаться понять причины успешного экономического развития дальневосточных соседей. Они отмечают особую роль конфуцианства в процессе модернизации Китая.
В XXIвеке Россия должна создать модель развития с опорой на свои духовные традиции, поэтому знакомство с конфуцианскими ценностями, изучение опыта соседней цивилизации может быть весьма полезным для нас.
Япония, Тайвань, Южная Корея, Гонконг, Сингапур считают себя сторонниками "конфуцианского капитализма". Интеллектуальная элита этих стран, осознавая свою принадлежность к капиталистической формации, понимает существенное отличие развития капитализма в своих странах от стран Запада. И здесь необходимо напомнить о родоначальнике теории и практики "конфуцианского капитализма" СибусавеЭйдзи (1840-1932).
"Отец промышленности и банков" японец СибусаваЭйдзи построил теорию модернизации Японии и организации менеджмента на реинтерпретации знаменитого труда с изложением основных взглядов Конфуция– "Лунь юй", написав популярную на Дальнем Востоке книгу "Лунь юй и бухгалтерский счет". Древний текст оказался вовлеченным в процесс модернизации феодальной Японии и стал аккумулятором реформ.
Знакомство с протестантской этикой привело Сибусаву к выводу о том, что она не подходит для преобразования Японии. Самурайская мораль также не подходила для бизнеса. "Лучше всего бизнесу соответствует конфуцианская этика",– считал СибусаваЭйдзи.
Японский ученый-предприниматель в своей книге "Лунь юй и бухгалтерский счет" пишет: "Для достижения материального благополучия человек должен следовать "бусидо" ("путь воина"; кодекс поведения самурая.– С.П.), но если кто-то хочет прийти в бизнес, следуя только "бусидо", не обладая коммерческим талантом, то он обречен на гибель. Развивая в себе коммерческий талант, человек должен не только прочитать много книг, но он также должен следовать моральным наставлениям "Лунь юй"… Коммерческая деятельность без морали, основанная лишь на хитрости– это дилетантизм".
В своей книге СибусаваЭйдзи пытался найти схожие черты "бусидо" и конфуцианства. Согласно конфуцианству, если "благородный муж" беден и занимает низкое положение, он не должен изменять своим моральным принципам. Негативное отношение к богатству и знатности, нажитым неправедным путем, соответствует и нравственным принципам "бусидо"– самурай никогда не возьмет ни одной монеты, если это нарушает его моральный кодекс.
СибусаваЭйдзи пишет: "… В прошлом для многих наших предпринимателей… главным являлись богатство и знатность, а моральные принципы– второстепенными. Это было огромной ошибкой! Я считаю, что нравственные критерии "бусидо" необходимы не только самураям и конфуцианцам, они должны стать нравственным фундаментом современного промышленника и предпринимателя".
(Надо ли говорить, до какой степени эта мысль актуальна для России, в которой, как водится, никто ни за что не отвечает и "никто не виноват".)
Японский ученый попытался интегрировать достоинство "благородного мужа" по Конфуцию в модель японского предпринимателя. Традиция формировала образ идеального добродетельного человека, который во всех сферах жизни, во всех жизненных проявлениях поступает согласно общим канонам морали, к тому же четко знает свое место в обществе и строго соблюдает соответствующие правила. Огромную роль в формировании национального характера играло представление о чести, о "лице".
Предприятие, по мнению Сибусавы,– это семья. И в этих семейных отношениях хозяин не должен подавлять инициативу работников, они должны чувствовать себя свободными, потому что только заинтересованный в результатах своего труда человек принесет своему предприятию и стране гораздо больше прибыли, чем подневольный труженик. При этом необходимо постоянно повышать уровень своих профессиональных знаний.

Лунь юй и бухгалтерский счет


Труд Конфуция "Лунь юй" в интерпретации СибусавыЭйдзи стал, по существу, учебником "этики бизнеса" дальневосточных стран.
Автор знаменитой книги "Лунь юй и бухгалтерский счет" сумел претворить свои идеи на практике. К концу своей жизни СибусаваЭйдзи имел колоссальный бизнес, включая банковское дело, операции с недвижимостью, страхование, железные дороги и т.д. Его деятельность охватывала практически все виды предпринимательства, а его книга была названа "библией промышленности и торговли Японии".
Немало идей, описанных в книге японского ученого-бизнесмена, и сегодня "живут и побеждают", оказывая большое нравственное влияние на основные принципы организации современного японского менеджмента.
Анализируя книгу "Лунь юй и бухгалтерский счет", многие японские специалисты отмечают особую роль конфуцианской этики в контексте государственных преобразований, справедливо считая, что способность к решительным и эффективным коллективным действиям является порой более важной, чем индивидуальные достоинства. В неоконфуцианском обществе в высшей степени поощряются хорошо отлаженные, гармоничные отношения в коллективе, где работающие дополняют друг друга. Такой подход к роли и значению коллектива– типичен для конфуцианства.
Страны Азиатско-Тихоокеанского региона строят "конфуцианский капитализм" и "конфуцианский социализм", исходя из своего понимания конфуцианства и стоящих перед государством целей и задач. Там, где это необходимо, модернизируют и "подгоняют" конфуцианство под свою доктрину.
Еще ЧанКайши в 1949г. на Тайване, а через тридцать с лишним лет ДэнСяопин в Китае заявляли, что будут строить общество, основанное на принципе "сяокан". В трактовке Конфуция это понятие означало "общество малого благоденствия". Дэн Сяопин применительно к современному Китаю назвал это "обществом средней зажиточности".
Приобретя несколько иной оттенок, понятие "сяокан" тем не менее не утратило своего первоначального смысла.
Блестящее проведение реформ в Китае заставляет зарубежных ученых вновь задуматься "о роли личности в истории" и, к слову, с большим скепсисом судить об интеллектуальных возможностях российских лидеров в решении сложных задач реформирования страны.
Американский экономист М.Голдман, с самого начала осудив методы приватизации государственной собственности в России и критически оценивая российские реформы, в статье "Вы можете честно презирать то общество, которое построили" пишет: "… Посмотрите на Китай! Они начали с нуля, а сегодня завалили США и другие страны экспортной продукцией. Начали с 3млрд долларов в 1974г., а сейчас экспортируют на сумму более 100млрддолларов.
И это делают компании, которых совсем недавно еще не было". По прогнозам американских специалистов, уже лет через двадцать Китай выйдет на первое место в мире по масштабам производства.
В Южной Корее разработали и осуществляют программу создания в начале XXIвека "государства всеобщего благосостояния"– корейская интерпретация "сяокан". Исходным является ответственность властей за благосостояние народа.
Актуальны в этом смысле идеи Конфуция о трех типах государства, когда критерием являются профессионализм и нравственность тех, кто управляет страной и отвечает за благосостояние народа:
первый тип– хорошо управляемое государство. В этом государстве царит Дао-путь и перед каждым человеком открываются возможности реализации своих устремлений, так что нищим может оказаться только бездельник;
второй тип – плохо управляемое государство. Это государство сошло с Дао-пути. В этом государстве, лишенном нравственных основ, процветать могут лишь аморальные люди, а честные, знающие и трудоспособные обречены на нищенское существование;
третий тип– это государство, лишенное всякого управления. В нем царит хаос, и оно обречено.
Конфуций так характеризовал место человека в этих государствах: "В государстве, где царит Дао-путь,– стыдно быть бедным и незнатным. В государстве, лишенном Дао-пути,– стыдно быть богатым и знатным… В государстве, где царит хаос, люди не живут".
В Китае, Японии и т.н. "четырех малых драконах"– Сингапур, Тайвань, Гонконг и Южная Корея– неизменными остаются традиционные конфуцианские ценности: культ знаний и забота о престарелых и инвалидах. В этих странах на базе специфических восточных обычаев и моральных установок с древних времен стремились облегчить участь стариков, инвалидов и других "отчужденных" от общества лиц. Следуя идее "человеческого достоинства и равенства", эти страны, по мнению их лидеров, реализуют демократические права и свободы.
Считается, что образование является главным рычагом осуществления "модернизации" человека, и для этого строятся современные учебные заведения, где преподавание ведется на самом высоком уровне. Известно, что состояние высшего образования является одним из важных показателей совокупного потенциала государства.
На Тайване большую роль в формировании "конфуцианского капитализма" сыграло воспитание подрастающего поколения в средних школах и молодежи в высших учебных заведениях на канонах Конфуция. Министерство образования в этой стране было всегда в числе приоритетных. По мнению тайваньских ученых, именно идеи конфуцианства помогли преодолеть возникшие в связи с переходом страны в постиндустриальное общество социально-нравственные проблемы: превращение человека в придаток экономического механизма, преступность, загрязнение окружающей среды и другие социальные беды.
Как полагают, конфуцианство является не только этико-политической доктриной, но и космологической системой, дающей правильные ориентиры во взаимоотношениях человека с природой ("небом" и "землей").
К одной из самых "конфуцианских" относят Южную Корею (даже на банкнотах этой страны не было ни одного императора, а только почитаемые философы). Во время недавнего финансового кризиса, охватившего многие страны Юго-Восточной Азии, население Южной Кореи отдавало свои сбережения и ценности для помощи государству. Люди поступали по канонам конфуцианства– надо было спасать "лицо" нации.
Говоря об истоках южнокорейского "экономического чуда", исследователи ставят на первое место "культурный фактор– конфуцианство". Проповедуемое философскими постулатами, оно сыграло огромную роль в культурном развитии народа, для которого основными являются такие ценности, как семья, труд, родина.
Еще одна страна, которая добилась впечатляющих экономических результатов, – это, по сути, безресурсный Сингапур, 75% населения которого составляют этнические китайцы. Бывший президент страны ЛиКуанЮ всегда подчеркивал, что своими успехами Сингапур обязан умелому использованию конфуцианских доктрин как в сфере управления государством, так и в области воспитания населения, особенно молодежи. Подводя итог своего многолетнего правления, Ли Куан Ю сказал: "Сорокалетний опыт управления страной убедил меня в том, что моральные ценности и этические нормы жизненно необходимы для здорового и стабильного общества".
Он считал, что западная система готовит "образованных болванов", имея в виду отсутствие в системе западного образования целенаправленного воспитания человека в соответствии с высокими этико-моральными принципами.
В одном из интервью Ли КуанЮ заявил: "… Западные журналисты, особенно сторонники демократии и прав человека, полагают, что мы должны быть совершенно такими же, как они. Я пытаюсь объяснить, что у нас другое историческое прошлое и другие социальные ценности. Эти другие ценности и способствовали быстрому росту экономики".
Критикуя западную модель демократии, основанную на принципе "свободный рынок плюс один голос", которая на деле привела к возрастанию индивидуализации в ущерб общественным интересам, Ли КуанЮ справедливо полагал, что она вряд ли приживется на культурной почве конфуцианства.
Конфуций любил подчеркивать, что народ должен вести себя в соответствии с правилами общежития не из-за страха перед законом, а в первую очередь согласно своей совести. Именно стыд за неблаговидный поступок, а не страх, должен регулировать отношения в обществе.
Особую актуальность современному конфуцианству придает принцип "хэ", означающий "гармонию и единство", который может помочь обществу избежать катастроф и столкновений в XXIвеке, усовершенствовать "конфуцианский социализм", адаптироваться к другим цивилизациям, не допустить возможных их столкновений. Современное конфуцианство, приспосабливаясь к существующим реалиям, становится толерантным, оптимально соответствует принципам культурного плюрализма.
Анализируя значение конфуцианства для экономического процветания стран Азиатско-Тихоокеанского региона, известный американский историк Ф.Фукуяма писал: "Конечно, свободные рынки и стабильные политические системы– непременные условия экономического роста. Но столь же несомненно и то, что культурное наследие дальневосточных обществ, этика труда, этика семейной жизни, бережливость, религиозность и другие прочно сидящие в людях моральные качества никак не менее значимы при объяснении их экономической деятельности". Ибо культура, говоря словами того же Фукуямы,– "это, в сущности, материнское лоно экономики".
Именно эти слова и вынесены в эпиграф статьи.

    История: Деньги - Экономика